Conciertos Privados Mínimos

Impresión de Bilbao La Vieja

Impresión de Atxuri

Sin título

Ornamento y delito: "Madrid"

www.myspace.com/ornamentoydelito

Hay tantos dioses como autobuses, variante accionada a partir de pegatina encontrada

Tas Tas Irratia: 17 años

Extracto de "Baniskula 06"

Montaje de Rubén Díaz de Greñu a partir de los materiales recopilados desde hace tres años para el documental sobre la ciudad de Peñíscola que esperamos poder estrenar a lo largo de este año 2009.

Montaje II, extracto.

Mecánica Divina: Proyectos (II)

Mecánica Divina: Proyectos

Vídeo de la actuación de Mecánica Divina en la sala Heliogabal

Próximas actuaciones de "Mecánica Divina"

Para el festival MEM (Música ex-machina), día 15 de noviembre de 2008 en la sala Darkkold, Bilbao, a las 20:00. Después del estreno de Agosto, volvemos con nuestra segunda tentativa.

En la sala Heliogabal, Barcelona, 7 de diciembre de 2008, a las 21:00.

En calle de la Cruz 6, 1 de enero de 2009. Concierto privado.

Más información en www.myspace.com/mecanicadivina

2008ko Aste Nagusian: "Neskatxo Arriskutsua" eta Zaratasko konpartzero batzuk

Paisaje en la ciudad

Estreno de "Mecánica Divina"

Concierto de electrónica experimental, spoken-word y performance. Día 19 de agosto de 2008 en el bar Badulake, calle Hernani 10, Bilbao.

Berlín 08

El filósofo entre la multitud o Diógenes El Perro buscando hombres de nuevo

La ciudad invernadero (publicado en Ekintza Zuzena nº 20)

LA CIUDAD INVERNADERO

Las reflexiones y abordajes críticos al fenómeno de la ciudad contemporánea han sido un tema recurrente en los últimos años desde el campo de la sociología, la antropología y la filosofía, haciendo especial hincapié, por lo general, en los efectos que los cambios económicos del capitalismo de la información han tenido sobre la vida urbana en las ciudades globales o megalópolis. Con diferentes nombres-concepto se ha intentado encerrar en el siempre tranquilizador lenguaje teórico lo que no es sino una amalgama confusa de acciones políticas, configuraciones espaciales espectaculares, profundos cambios en la percepción y en la vivencia del espacio urbano y, sobre todo, el lento pero seguro surgimiento de un tipo de vida urbana que en nada se parece al propio de la ciudad moderna-industrial, si bien ésta continúa existiendo en el paisaje urbano como ruina y a través del recuerdo de la generacion que contribuyó a su construcción.
En las últimas décadas el urbanismo, entendido éste como el planeamiento de la ciudad, ha sido abandonado casi completamente (como proyecto integrador y consciente) en manos de multinacionales de la construcción con las consecuencias conocidas por todos: Edificación indiscriminada de viviendas, superinflación de los precios, desarrollos incontrolados en las periferias, precarización del empleo, terciarización de la ciudad y corrupción política. Desgraciadamente, las consecuencias de esta generalización de la ideología del beneficio rápido y para todos (también para los llamados pequeños inversores que se han tragado el cuento del Capital) se empiezan a notar ahora en forma de crisis económica y de "desinfle" de la eufemísticamente llamada “burbuja inmobiliaria” mientras las instituciones económicas globales y sus defensores en las instituciones hacen todos los esfuerzos posibles por suavizar el problema.Aunque desde el punto de vista económico, al parecer, se puede afirmar el final de un modelo, desde el punto de vista de los modos de vida en el espacio urbano contemporáneo estamos en el comienzo de nuevas formas de socialización y de alienación de (y en) este espacio, lo que equivale a decir nuevas formas de control del espacio y de dominación política.

El espacio urbano.

Herederos como somos de una tradición de pensamiento idealista y profundamente antimaterialista es evidente que el abordaje teórico de la cuestión urbana desde premisas bien diferentes debe ser un pensamiento del afuera tanto como de la corporalidad y del espacio, ya que desde nuestra posición histórica y autoconsciente el cuerpo ha pasado a ocupar uno de los filones críticos más interesantes para reflexionar sobre los cambios urbanos y las transformaciones sociales. La concepción político-institucional del espacio urbano es heredera de la concepción idealista que ve en éste sólo sus cualidades cuantificables, lo cual permite la puesta en práctica de la misma en el diseño urbano de las ciudades. Por otra parte, esta concepción del espacio urbano como un no-lugar, es decir, como el espacio que hay que ocupar puesto que está vacio, es la que también sostiene la episteme sobre la que se fundan los proyectos de construcción de viviendas, edificios emblemáticos, plazas, infraestructuras de transporte, etc. Es decir, política y capital no coinciden sólo por interés estratégico, sino, fundamentalmente, porque comparten una concepción de la ciudad en la que la vida urbana es ignorada, tal y como muestran una y otra vez las maquetas con que se presentan todos y cado uno de los proyectos de “renovación” urbana: En estas construcciones en miniatura aparece la ciudad soñada por la política de la dominación, una ciudad en la que todo (y todos) responden con disciplina a la vida que para ellos ha sido diseñada desde un lugar (la perspectiva del mirar es aquí fundamental) que sólo puede corresponder a un demiurgo de lo social. Ciudad siempre blanca, higiénica y aséptica, en la que los edificios siempre representan una magnitud superior a la de las personas que, cuando las hay, siempre aparecen en amable e inofensivo paseo. Podríamos decir, sin temor a exagerar, que la ciudad contemporánea es eso y nada más en las cabezas de quienes las sueñan y las construyen después.
Las consecuencias sociales de la puesta en práctica de este sueño urbano de la élites se han dejado sentir desde hace décadas en todo el mundo. Aunque las diferencias nacionales y locales han hecho que el modelo tenga sus particularidades y desarrollos diferentes y específicos, resulta posible definir un modelo general que permita comprender los procesos de exclusión social, destrucción del espacio, generación de iconos urbanos y construcción de un espacio sometido a la vigilancia y el control. Giandomenico Amendola definió muy acertadamente este modelo con el nombre de ciudad posmoderna. El fundamento económico del mismo es la mercantilización del espacio urbano y la búsqueda de beneficios gracias a la puesta en venta de la ciudad como imagen-marca. Para que esta transformación pudiera iniciarse era necesario que previamente la ruina, el deterioro y la crisis económica hubieran afectado de un modo definitivo a la ciudad, tanto en su aspectyo físico como por lo que respecta al siempre inexplorado campo de la emoción y el sentimiento de sus ciudadanos. Sin un sentimiento de derrota y una invencible apatía política nunca hubiese sido posible desplazar poblaciones, destruir los edificios vinculados al pasado más reciente y hacer que nuevos relatos urbanos fueran creidos, aceptados y repetidos por todos de manera entusiasta.
La huida del centro urbano que, como consecuencia del propio desarrollo de la ciudad industrial, se había convertido en lugar de residencia para las clases trabajadoras (cuya desesperada condición denunciara Engels anticipando las reflexiones del urbanismo de izquierdas) hizo que la expansión hacia las periferias(el fenómeno de la suburbanización) de las clases medias se convirtiera en el leit motiv para un pensamiento profundamente negativo en torno a la ciudad. El miedo urbano hace su aparición como una mezcla de mitos, realidades y sospechas sobre los peligros que encerraba el centro urbano y, sobre todo, sus habitantes. La utopía de un espacio de seguridad se solapa con la necesidad de poner tierra de por medio, en forma de muros, consenso y zonificación residencial. Las islas urbanas, también llamadas Edge Cities, surgen como comunidades socielmente homogéneas cuyos servicios son asegurados por el capital en forma de centros comerciales, centros financieros, etc. Este modelo de ciudad cambia en torno a los añós 80 debido a causas económicas y políticas derivadas de la expansión mundial de los mercados. La fase expansiva de la ciudad concluye y se inaugura otra de recuperación de los centros urbanos por parte de las clases medias por medio de toda una serie de políticas urbanísticas encaminadas a una “vuelta al centro” que tendrá en el diseño urbano y en la gentrificación la excusa para desplazar a las clases trabajadoras y/o marginales a los espacios residuales de las viviendas en bloques.
Este proyecto de reencantamiento urbano nunca hubiera sido posible sin la consolidación de la economía simbólica y el capitalismo de la información que supusieron una mutación estructural y cultural de importantes consecuencias en el espacio urbano. Por un lado, el centro se recupera como espacio privilegiado en el que las empresas instalan sus centros de decisión y mando, al compás del desmantelamiento de viejas fábricas y demás infraestructuras de la ciudad industrial agónica. Por otro, la progresiva consolidación de un nuevo tipo de experiencia urbana nos acerca a una mitología sobre la ciudad en la que los medios de masas (el cine, la televisión, la red) han acercado la posibilidad de una conciliación del sueño y la realidad (o una confusión de ambos estados) que se plasman en la apología de la arquitectura del capricho en la que el capital hace posible que la vida urbana se establezca sobre un lecho de deseos (o de narcosis) narcisistas que sólo pueden ser puestos en práctica para la minoría habitante de los centros y que se convierten en espectáculo urbano a los ojos de todos cuantos pierden el espacio de su infancia. En este sentido, el enorme poder e influencia de los arquitectos contemporáneos en el diseño de las ciudades debe ser visto como una muestra de una radical mutación de las categorías políticas y de la percepción del mundo en que vivimos. Ya no se trata en lo fundamental de construir edificios con una función determinada (la praxis de la arquitectura durante siglos) sino de proyectar en la ciudad las imágenes del mundo de los sueños como un anuncio de un porvenir lleno de buenos presagios e indiferencia ante la rudeza de lo real. La seducción de las formas contra la aspereza de un mundo que se rechaza. Quienes pueden permitírselo, lo pagan.
La experiencia en la ciudad posmoderna es un habitar en lo incierto, en la falta de identidad, en el fragmento y en la velocidad. Ha sido el filósofo y urbanista P. Virilio quien más acertadamente ha señalado las consecuencias de este modo de organización de la vida, así como sus peligros más inmediatos: La desaparición de la geografía y de la posibilidad de establecer un vínculo con la naturaleza (con la humana, propiamente). La permanente confusión entre el mundo de las imágenes y la realidad es la nota característica de muchas de las grandes aglomeraciones urbanas de nuestros tiempos. En sus espacios (¿calles?) es difícil distinguir el simulacro urbano de la ciudad misma, la imagen publicitaria lo invade todo, la experiencia del ciberespacio se hace cada vez más presente. Es imprescindible estar conectado permanentemente para habitar en el sueño de la indiferenciación digital. Sin embargo, este sueño es sólo una parte muy pequeña del mundo de las realidades contemporáneas contra el que se levanta: Pobreza, miseria, desmantelamiento del estado de bienestar, terrorismo empresarial, exclusión, vigilancia, violencia institucional…Precisamente la realidad.
El pacto colectivo de simulación en que vivimos en las ciudades del primer mundo se funda sobre un miedo atávico a lo real que la globalización informacional ha venido a solventar por medio de la constitución de un espacio interior autoinmune cuyas fronteras psicopolíticas nos aislan definitivamente de una exterioridad peligrosa. P. Sloterdijk ha trazado la genealogía del concepto “esfera” (y de la propia globalización como extensión del principio-esfera) desde la antiguedad clásica hasta nuestros días, poniendo de manifiesto la necesidad de una aproximación genealógica y psico-política a los fenómenos contemporáneos que con tanta histeria se analizan en la literatura “especializada”. En su definición del espacio capitalista de mundo, Sloterdijk afirma que éste “no constituye una estructura coherente alguna; no es una magnitud semejante a una casa-vivienda, sino una instalación de confort de cualidad semejante a un invernadero o a un rizoma de enclaves pretenciosos y cápsulas acolchadas.” Un invernadero en el que lo público hace ya mucho que deja de ser un concepto político que se refiera a los espacios urbanos centrales (desde un punto de vista tanto local como global) puesto que la exterioridad era su posibilidad misma.Sólo en aquellos lugares en que la cobertura afloje o sea inexistente es posible encontrar aún vida urbana y posibilidad de vida política, tanto en los espacios urbanos de los países ricos como en los de los países pobres cuya acelerada urbanización merece un análisis aparte.

Bilbao transformado

Si uno escucha con atención las declaraciones políticas que desde la inauguración en Bilbao de la franquicia Guggenheim se han hecho en torno a la necesidad de no perder el “tren del progreso” caerá en la cuenta de la indisimulada pretensión de hacer de la ciudad en su conjunto un centro atractivo para el capital, al precio que sea. En el caso concreto de bilbao, los llamados proyectos urbanísticos han consistido en la edificación de artefactos arquitectónicos de firma, productos del capricho de los arquitectos de moda en el escaparate internacional. En torno a estos edificios, se ha optado claramente por la constitución de un espacio donde la mercancía (desde el propio edificio como objeto de contemplación económica) sea omnipresente y accesible a los bolsillos más pudientes. En lugar de contemplar a la ciudad como el conjunto de sus habitantes y de sus necesidades sociales, esta pragmática del ladrillo ha hecho del diseño urbano la herramienta con la que grandes beneficios empresariales han robado el suelo público a sus moradores, obviando cualquier consideración que la meramente económico-espectacular.
Las estrategias de seducción puestas en marcha por los gestores de la operación (Gobierno Vasco, Ayuntamiento, Bancos, constructoras) no se hicieron esperar y fueron dirigidas, en lo fundamental, a una ciudadanía que había asistido impotente y desconcertada al desmantelamiento del tejido industrial y que se encontraba sumida en una neblina de incertidumbre y confusión: El Bilbao industrial y todo lo que ello contribuyó a la formación de una identidad urbana colectiva (aunque escindida en clases o, si se prefiere, en márgenes) se desvanecía súbitamente ante los ojos asombrados de todos. Este momento de crisis se mostró, a la larga, como el motivo psicológico fundamental esgrimido por los adalides del museo, desde políticos, periodistas y financieros oportunistas para ofrecer a la ciudadanía un sueño de renovación y un futuro de oportunidades (eslogan del capitalismo de la seducción) que les sacara de la crisis que las ruinas industriales del pasado, tan presentes en el paisaje urbano de Bilbao, no dejaban de recordarles.
Sin embargo, se trataba de otra cosa bien diferente que de la sola instalación de un museo en una u otra ciudad de Europa, en este caso Bilbao. De lo que se trataba era del inicio de una gran operación económico-urbanística que, a la vista del jugoso pastel inmobiliario cuya primera porción se comió el propio museo, iba a transformar el espacio industrial degradado y en desuso de la ribera de la ría en una zona residencial de lujo y ocio cultural que inaugurase una nueva centralidad urbana atractora de turistas y, por supuesto, de grandes inversiones. Es decir, asistimos al surgimiento de una nueva sintaxis arquitectónica (e incluso, política) y de una nueva estética urbana que sigue la pauta de lo que los economistas eufemísticamente denominan Marketing urbano, lo cual no es más que un tecnicismo de especialistas que encubre descaradamente la privatización del espacio público, el servilismo de los políticos municipales y la entrega de espacios urbanos a la empresa privada para su gestión mercantil.
La consolidación en este nuevo centro de un espacio de seguridad y de control (cuyo paradigma, como es bien sabido, es el metro de Bilbao) es la consecuencia directa de su característica principal, el hecho de haber desalojado permanentemente la vida urbana de su interior o, en otras palabras, de haberse convertido en un interior en sí mismo, en un invernadero al aire libre donde cuanto ocurre refleja el sueño con que fue concebido: El pasear anodino e inofensivo de quienes habitan estas maquetas es cuanta acción se espera de un lugar en el que el conflicto, la vida agitada e inquietante de la calle han sido proscritos. Por un lado, por la propia existencia de una vigilancia y de un control policial de estos espacios para la gente de bien que atraida por la imagen de ciudad “moderna” la visita y la consume; por otro, por la interiorización que los habitantes de la misma hacen con respecto a la disciplina corporal necesaria para acercarse a contemplar las maravillas del lujo y de la vida que tienden a desear para sí en un futuro mejorable. Unos y otros como asépticos y blancos ciudadanos en miniatura.
Ante el acoso de este mal llamado urbanismo, se impone la necesidad de dar una respuesta crítica a la despolitización de la ciudadanía y al deterioro del espacio público urbano (que es, en esencia, político), que son la desgraciada consecuencia del acoso que el capitalismo internacionalizado ejerce desde hace décadas sobre la ciudad , así como poner el énfasis en la profunda imbricación de los procesos de generación de capital con el surgimiento de un modelo de ciudad volcada hacia la vigilancia-espectáculo o el espectáculo vigilante. La progresiva mercantilización del objeto ciudad y la consolidación de la economía simbólica son fenómenos coextensivos a la creciente complejidad informacional del mundo, al menos en los países ricos, así como a un creciente aislamiento social en zonas protegidas y vigiladas. La generación de una ciudad-residuo como contraparte a la lógica de la exclusión pone en evidencia la panoplia de desigualdades sobre las que se levanta la ciudad contemporánea, así como los procesos de invisibilización puestos en marcha en contra de los excluidos del sueño urbano. Además, tal y como vienen a demostrar los hechos más recientes (cierre de gaztetxes, planes para el mercado de la Ribera, Zorrozaurre) las consecuencias sociales de este modelo de ciudad muestran con evidencia su solapamiento con una apuesta política por la represión de la participación ciudadana (más allá del puntual maquillaje de las izquierdas gobernantes) en la toma de decisiones sobre la ciudad, así como de los colectivos ciudadanos de todo color que proponen modelos alternativos de hacer y de construir la ciudad sobre bases más sociales, ecológicas, solidarias e igualitarias. El desenfrenado “fin de fiesta” capitalista (a la vista de una crisis de ciclo cuyos sostenedores, animadores e instigadores son los mismos que ahora querrán aconsejarnos sobre medidas de contención, ahorro y etc) supone un derroche intolerable e injusto que, en lo que respecta a los planes de futuro, puede suponer la pérdida de un gran número de espacios singulares en los que no sólo se trabajó durante años, sino que han sido las condiciones de posibilidad de nuestra experiencia urbana. Una experiencia que, más allá de las concepciones carcelarias y panópticas, ha estado y debería estar llena de variedad, tensión, conflicto y compromiso por un habitar consciente de que la ciudad es el lugar de nuestro tiempo histórico.

Irala auzoa

Composición: El mundo antigüo como anticipo de la simplicidad de la muerte

Desolado en rojo

Valencia, SS08

Sobre el TAV

Los signos de la autocensura. Las nuevas sospechas

Desde los inicios de mi pensar filosófico y de mi vida en sociedad he amado mi sociopatía. Ella me ha salvado de la estupidez, de la molicie y de la banalidad de la cháchara incesante de los humanos, incansables y empeñados en perturbar a quienes parecen disfrutar en el silencio del soliloquio interior. Un silencio del pensamiento. Este pensar es lo opuesto al vivir común, lleno de acciones ridículas, manifestaciones lastimeras de sensiblería, patéticas expresiones de ansiedad, etc. Creo que la manía moderna de la fotografía es una pulsión más de nuestro asco común: Esas muecas forzadas, ese posar en cadena, esa insoportable conversación sobre los fotografiados no son sino una muestra de la feroz repugnancia que sentimos por nuestro cuerpo, de la que intentamos huir a través de la falacia de las imágenes.
Lamentablemente, como bien sabían los maestros (Nietzsche, Bernhard), el cuerpo enfermo hace que las defensas, no sólo las fisiológicas sino, sobre todo, las morales, cedan al acoso del elemento extraño. En mi caso, al elemento de lo social. Lo social, el murmullo, la presión, la risa forzada, el tener que hablar con gente detestable, manifestar ideas fugaces con el colmo de la convicción más etérea, etc. Esto me da mucho asco: El haber tenido que ceder los encantos de mi aislamiento al precio de nada, de compartir un nihilismo suicida en la esperanza de ser comprendido (una fracción, un trozo) de alguna manera. Pero ahora, con el cuerpo de nuevo poseído por la conciencia del ser, del ser que yo soy, quien habito me dice que he sido estúpido. Que valen más todas mis soledades pensantes que un millón de horas de nauseabunda compañía. Y me alegro, sí. Me alegra recuperar mi odio en paz conmigo mismo. Porque recuerdo, como escribí hace mucho, que un millón de carroñeros quieren sorber mi sangre a cada paso. Y ese recuerdo me hace fuerte, me aproxima a una sabiduría de la vida que yo aspiro a alcanzar. A los demás, que les den por el culo.

Activismos y actividades

A partir de mediados de este diciembre 07, estará disponible en las librerías (en algunas, os recomiendo Gatazka en Ronda, Casco Viejo) el libro "Bilbao y su doble", nuestra apuesta por una aproximación crítica, es decir, política al llamado Nuevo Bilbao. La presentación oficial va a tener lugar en la feria de Durango, aunque también se organizará un encuentro-presentación en Gatazka, en torno al día 19/12. A raíz de la publicación del libro, Garikoitz y yo nos fuimos a Hernani el día 17, invitados por AHT Gelditu Elkarlana, a hablar sobre el impacto urbano del Tren de Alta Velocidad; asímismo, enmarcados en los IV Encuentros de Medios Comunitarios celebrado en Bilbao una semana después, hicimos un pase de fotos y una breve charla en el gaztetxe de Olabeaga.
En colaboración con algunos amigos, participo en el blog mileurismo.com, donde me ocupo de la sección "ciudad", intentando una aproximación a ese conceptoi inventado por el marketing que puede que tenga alguna relevancia social. Visitad la página.
Seguimos en Tas-Tas irratia con la revista de cultura urbana, "Birlibirloque". Algunas entrevistas que hemos hecho en el programa, se pueden encontrar en la web de la radio, además de otras muy interesantes y poco habituales.
Foto: De las últimas fotografías de documento en zorrozaurre.

El nuevo Bilbao de ayer y de hoy

DE LA DESOCUPACIÓN DE LOS ESPACIOS


Debido a la hegemonía del discurso político-mediático contemporáneo, resulta cada día más difícil abordar el estudio de los fenómenos sociales sin caer en la trampa que desde un cierto “boronismo posmoderno” pretende simplificar al máximo para que se comprenda lo mínimo. En medio de esta turbulencia informativa llena de falsos debates y de poses teatrales interesadas, se ponen en práctica políticas encaminadas a la transformación del espacio urbano contemporáneo al dictado del modelo estandarizado que el capitalismo de última generación impone desde hace ya unas decenas de años y que, con el retraso correspondiente, empieza a tomar forma en nuestras ciudades desde hace diez o quince años. En este sentido, Bilbao se ha convertido en el paradigma de un proceso de higienización y de disciplinamiento de las masas que ha sabido aprovechar la grave crisis de identidad que atravesó la ciudad como consecuencia del desmantelamiento industrial de los años ochenta para narrativizar el reencantamiento de su devenir urbano hacia la construcción de una identidad postiza “desde arriba”. Este recurso a la narratividad es la estrategia publicitaria que encubre una de las mayores operaciones urbanísticas puesta en marcha en nuestra ciudad en la opacidad de suntuosos despachos donde se toman las decisiones que afectan directamente a nuestra vida ciudadana sin ningún tipo de control democrático.
El servilismo con el que los gestores de lo público ponen a disposición de las empresas privadas los recursos municipales y el espacio público urbano ha alcanzado, recientemente, su máxima desfachatez con la organización en las calles de Bilbao de una carrera de coches para promocionar la imagen de la ciudad en el mercado internacional. Desde luego, el engaño ha sido muy bien gestionado. En primer lugar, con la colaboración de los voceros mediáticos que se han esforzado en ofrecer una imagen grandilocuente del evento, confundiendo información con promoción, poniendo sus páginas al servicio de los intereses de la empresa de automóviles vendedora del espectáculo. La permanente y perversa ficcionalización de la identidad urbana contemporánea que este recurso al uso de espectáculos multimediales de primera o de segunda encubre no es más que el armazón ideológica del “fascismo posmoderno”.
En segundo lugar, la operación publicitaria ha contado con el incansable esfuerzo de nuestros políticos municipales que, curiosamente, han olvidado sus permanentes desencuentros y han trabajado conjuntamente para disfrazar, ocultar o, simplemente, negar lo evidente: La privatización arbitraria y por la fuerza de los hechos consumados del espacio público ciudadano. La colisión de intereses privados y derechos públicos que este hecho plantea para cualquier persona con cierta cultura democrática es obviada desde una concepción genuinamente empresarial de los recursos públicos y de la gestión municipal. Una moto muy bien vendida que, sin embargo, plantea un buen número de reflexiones, tanto sobre el modelo de ciudad que desde la sociedad Bilbao Ría 2000 vienen imponiendo sin reflexión ni debate a una ciudadanía desafecta e ignorante, por lo general, de “lo que se cuece” (y aquí, no lo olvidemos, en la llamada sociedad de la información el secreto es poder y ley), como por lo que respecta a la connivencia de los gestores públicos con las estrategias empresariales.
Desde una teoría crítica atenta a las mutaciones del espacio urbano contemporáneo es necesario señalar que las actuales conformaciones del urbanismo del espectáculo plantean una serie de retos importantes que afectan directamente a las democracias locales y a la experiencia de lo urbano como condición de posibilidad del ejercicio de los derechos de ciudadanía. En primer lugar, la progresiva privatización del espacio público puesta en marcha con el recurso a la construcción de edificios de firma y de reencantamiento urbano de zonas degradadas con la expulsión de minorías marginales o incómodas y derribo masivo de casas. El objetivo es ofrecer al visitante un lugar de consumo seguro, para lo cual es necesario desocuparlo de conflicto social por medio de la estandarización y de la vigilancia, así como evitar las actividades que puedan suponerlo (venta ambulante, teatro, músicos callejeros, manifestaciones). En segundo término, la mecanización de la corporalidad y del movimiento hace más imprevisible el desorden y más fácil el control de unas multitudes fragmentadas e incomunicadas. Incomunicación que afecta también a la vida cotidiana de los habitantes en los transportes colectivos y en los pequeños espacios urbanos (recuérdese el ascensor). En tercer lugar, la apuesta por un modelo monumental de la arquitectura urbana es la apuesta por una vivencia mítica de lo urbano como contrapuesta a una experiencia de la ciudad que produce lo urbano. Nuestras ciudades se convierten en la imagen ideal que diseñan los caprichos de los arquitectos-demiurgos, ajenos completamente al carácter local, a las necesidades o a los deseos de la ciudadanía. De este modo, la ficción da un paso más allá de la realidad y hace de nuestros paisajes urbanos contemporáneos el decorado de un devenir cada día más sometido a los dictados del sujeto abstracto telepolitano. En suma, un diseño de control social económicamente productivo que se sirve de los artificios espectaculares con el objetivo de renovar permanentemente espacio y conciencia.
Si la ciudad moderna fue el lugar de lo imprevisible, lo aleatorio y del encuentro, así como de la tensión, el conflicto y el diálogo parece que los actuales esfuerzos de un malentendido urbanismo consisten justamente en privar a la ciudad de sus propios fundamentos a favor del modelo que aquí hemos descrito con brevedad y al que podríamos denominar como ciudad-pantalla. De las resistencias y oposiciones locales contra esta agresión al espacio de la intimidad, la memoria y el afecto debería ser posible consolidar un movimiento que tienda a la ocupación de las esferas de comunicación y comunitarias de las que estamos siendo desposeídos por la voracidad destructora del sistema-mundo.

Por arte de ....

El nuevo Bilbao: Maletines a gogo

A menudo caminamos cabizbajos por las calles y no vemos la ciudad en la que vivimos. Otras veces, animados por la pulsión escópica y la proliferación de edificios de firma que HAY QUE MIRAR (no se sabe muy bien por qué), dejamos pasar lo importante: Las mierdas de los perros, el adoquinado, el calzado que se usa habitualmente, .... y las sibilinas pistas que nos conducen a preguntarnos cómo es posible que nos engañen, nos tomen el pelo y nos desprecien con el concurso entusiasta del personal. Bueno, hoy caminaba mirando al suelo cuando entré en nuestro fastuoso metro de diseño y caí en la cuenta de que estaban renovando el suelo en un par de estaciones, con lo que recordé los resbalones y patinazos de este último invierno en todas las estaciones del metro por las que habitualmente paso. Hasta aquí, direis, nada que objetar. Así es. Pero si nos detenemos a considerar la cuestión con un poco de cuidado, podemos empezar a preguntarnos: ¿Por qué ahora y no desde un principio cuenta nuestro metro-fashion con un piso antideslizante? ¿Acaso como anticipo del cambio climático en la suposición de que Bilbao tendrá un clima tropical en un futuro muy próximo?¿Por qué nadie se ha quejado de esta imprevisión en el diseño que nos está costando a todos unos eurillos de más?¿No se dijo en el caso del zubizuri y del aeropuerto? ¿Quién se lleva los maletines a calcetín puesto? Recomiendo: Mira al suelo. Especialmente, en Abandoibarra y alrededores del Sheraton. ¿El nuevo Bilbao? A mí me parece la tomadura de pelo del viejo y el nepotismo del ayuntamiento y sus amigos los empresarios.

De todos modos, ...

¡No nos dejan en paz!

BEGIRA nola DOAN Bilbao Berria!

Así se fugan las esperanzas de una ciudad hecha con la inteligencia...

Birlirloke en Agosto: Actividades

Después de la grabación de la edición especial de verano en correo 18, donde instalamos el estudio que se ve en las fotos, estamos preparando el inicio de la nueva temporada en Tas-tas Irrati y grabando los programas que darán inicio a la misma. Entre otros, una entrevista con el compañero Diego (en la foto, con Gari Gamarra) del colectivo ovetense "lata de Zinc", un especial de literatura con Taide y Ainara y algún otro por confirmar. Mientras, mi convalecencia continúa con buen ritmo y recuperaremos la emisión en directo a mediados del mes de octubre. 97 FM, martes de 20 a 21 horas, a partir del 18 de septiembre.

AGRADECIMIENTOS

Resulta cuando menos complicado ser capaz de expresar con palabras justas y llenas de sentido las emociones vividas estos últimos quince días de julio, desde el día nueve hasta hoy, porque la emoción es siempre escurridiza y fugitiva. No obstante, hay que intentar, al menos, ser justo y honrado. Quiero agradecer con todo mi corazón a quienes donan sus órganos para ayudar a muchas personas y darles el regalo de una vida mejor; especialmente, pienso en las familias que se enfrentan a la muerte de un ser querido y tienen un gesto generoso que les aproxima a todo lo bello que significa estar juntos en este mundo y solidarizarnos con los demás de una manera absoluta. Mi reconocimiento no tiene límites.
También estoy muy agradecido a quienes han cuidado estos años de mí en el Hospital de Basurto, en tantas y tantas tardes de diálisis: Médicos, enfermeras, auxiliares, personal de limpieza y, claro, a todos mis compañeros y compañeras que han padecido conmigo la dureza de estar enfermo en el día a día. Por supuesto, al excelente equipo de transplantes del Hospital de Cruces que hace posible que todo sea más fácil y llevadero. Gracias.
A los míos, ya lo saben. Ellos han padecido conmigo. Sin vosotros nada tendría sentido; sin vosotros, mi vida estaría hueca. Eskerrik asko eta aurrera!

Birli jaia del 7 de julio

El birli se acaba, amigos. Después de las dos próximas emisiones, nos vamos de vacaciones. Eso sí, grabaremos dos ediciones especiales en julio y en agosto que se colgarán en nuestro archivo sonoro en el myspace. Esperamos dar caña también en ese espacio.
Por otra parte, ya podemos confirmar que el día 7 de julio organizamos un concierto-fiesta para despedir la temporada. Será en el gaztetxe Zazpi Katu del Casco viejo de Bilbo(por 5 euritos, dos grupos de música y una actuación teatral aún por confirmar). Os esperamos a todos ya todas.

Birlibirloke: Fin de temporada

Agradezco a los fieles seguidores del programa (o no tan fieles) sus comentarios y críticas. Reitero las disculpas por los problemas técnicos en la conferencia de Agustín García Calvo, pero era interesante. Por otro lado, una pequeña crisis de creatividad hace que me plantee algunos cambios en el programa, así como la incorporación de colaboradores. Por ahí iba lo de la literatura: La idea es que sea una sección mensual, a partir de la próxima temporada, aunque el próximo martes haremos una avance.
La línea del birli va a seguir siendo la misma: Cultura urbana y radicalismo político. Siempre, claro está, que las fuerzas acompañen y no haya demasiados impedimentos. Gracias.
(Nota: El día 7 de julio celebramos fiesta fin de temporada en el gaztetxe Zazpi katu de alde zaharra en Bilbo. Estáis invitados.
Nota2: Para la próxima temporada, necesitamos un técnico de sonido que se encargue del control y de la selección musical)

Barricadas (A las...)

Máscaras y humoradas. ¡Viva Aristipo de Cirenne!

Alberto y Enri. Con todo mi corazón...

Gracias birloko, gracias Alberto

Te has ido de nuestro lado, Alberto, silencioso y elegante mutis. Para mí, que tan sólo he compartido contigo el proyecto radiofónico que llamamos birlibirloke, es una pérdida intolerable e injusta, querido Alberto. Intolerable porque el destino cabrón te roba todo lo que tú tenías, esas ganas de vivir, ese optimismo arrollador y contagioso del que tanto hemos aprendido los eternos quejicas. En estos últimos meses, unidos por la certeza de la enfermedad, has sido para mí más que un compañero de tardes radiofónicas. No puedo dejar de oir nuestros programas y sentirte tan cerca de mí, tan cómplice de nuestras divagaciones. No me lo puedo creer, alberto, tu ausencia aún ya tan intensa. ¿por qué? una pregunta sin respuesta, como tantas de las que nos hacíamos juntos, amigo. No sé que significa todo esto Al, todo este dolor sinsentido al que llamamos vida, perdiendo, siempre perdiendo y obligados a seguir adelante. Me has enriquecido mucho, a medida que pase el tiempo aún más me enriquecerá la experiencia de haberte conocido y haberte escuchado. Gracias Alberto, contigo he comprendido que lo grande y lo pequeño son dos escalas relativas y que la vida es un milagro cotidiano y asombroso por el que debemos estar agradecidos en el amor. Espero ser un digno discípulo bajo el arbol de los estoicos. Nunca te voy a dejar de llevar conmigo. Te quiero. tu compañero y amigo, el otro birloco.

Aintzinako izkribuak

BANISKULA 06

28/12/06 Presentación de "Bilbao y su doble"

The doctor and me presenting our dangerous thoughts. Fuck off Parsimonia!

Estupidez y disciplina

De nuevo, otra vez, el círculo que se cierne sobre sí mismo, el retorno de las mismas caras, las mismas frases repetidas hasta la naúsea, idénticos gestos de una desesperación que quiere disfrazarse de alegría y de confianza.... Puta mierda. ¡Adelante el ejército de los disciplinados y obedientes robotitos del Capital! Con vuestros culos cagados de mierda (del miedo que os da la libertad, Fromm dixit) pero bien perfumaditos para que no se os note el hedor por las calles. Aunque, ¿quién habría de notarlo? Caminando entre iguales, igual de miedicas, igual de mediocres, igual de incapaces para existir plenamente en una vida sin sentido, en el abismo de todos los sentidos al cual sólo se asomará el ultrahombre (quizá, sólo quizá, Federico).
De todas las estupideces, desde luego, la humana es la más disciplinada que Dios quiso crear.

DE ADMIRACIONES Y DERROTAS

¡Qué difícil resulta, a veces, tomar conciencia de uno mismo, rodeado de tanta estupidez! Recuerdo los inquietantes y ardientes y desasosegantes años de mi juventud con el pálido deseo de reencontrar mi nombre escrito en la arena de una playa desierta, desierta sólo de quienes jamás me amaron pero llena de la multitud (relativa) de quienes sí lo hicieron. Para alguien tan profundamente anticristiano como yo, resulta paradójico tener que llegar a la misma conclusión: Otra vez, el amor. Pero no un amor parroquial, castrado, espiritualista (en suma, platónico) sino un otro bien diferente: Radicalmente sexual, orgiástico, desenvuelto, sin culpa, sin compromiso, sin reproches, una amor que en lo corpóreo se aproxima a la mística unión con el Uno (o con el Otro, si se me permite la frivolidad). Toda la vida, que no es poco, he combatido la banalidad. En todas sus formas. Así como el autoritarismo y el despotismo, tan comunes en tiempos de derrota. Tiempos en los que vivimos y en los que vosotros, sí vosotros, os dejáis arrastrar de una manera tan inocentemente tonta que hace ya mucho que ha dejado de importarme. Me preocupa sólo mi cuerpo, mi carne, mi rostro enfrentado al mundo de las miradas inquisitivas y despiadadas del mundo y su lucha por salir adelante y conquistar un poco de aquella felicidad prístina de los azules días de mi infancia en la buhardilla y aquellos rayos de sol en la playa con mi madre y mi hermana, todo el mundo y único mundo nosostros y nuestra paz. No vengo a nadie con cuentos de vieja, no me interesa el apostolado. Es más, lo detesto. Las máscaras de mi supervivencia son sólo las poses, el precio a pagar en este jodido circo. Hay que estar vivo, aunque te mueras, aunque cueste. Porque, de lo contrario, la pena será infinita.
(Nota: La foto que ilustra esta reflexión no es mía. Podéis ver más en http://www.asiansongsociety.com)

Diva di palo (Dramón existencialista salchichero)

Colaboración para Massmédula Teatro en el BAD2006. En la foto, Enriketa Vega y Alberto Quintana.

Últimas fotos (octubre 2006): Sestao

Si quieres ver más fotos: www.birlibirloke2001.blogspot.com, "biblioteca sonora birlibirloke" incluye un pase de diapositivas con algunas de ellas. Si estás interesado en comprar una copia en edición limitada o única, contacta en: birli@telefonica.net.

Presentación de "Bilbao y su doble"

El próximo 28 de diciembre presentamos en la biblioteca de Bidebarrieta(20:00) de Bilbao "Bilbao y su doble", libro conjunto de gari Gamarra y de andeka Larrea, en el contexto del festival MEM. Aunque el libro aún es inédito, esperamos tener para esa fecha editor. En cualquier caso, la presentación consistirá en una proyección de parte del trabajo fotográfico recogido en el libro, acompañado de una composición musical de GG Quintanilla ("Flowers to azkuna") a la que seguirá una conferencia en la que desarrollaremos los temas principales que se han abordado en este trabajo de investigación que ha durado algo más de un año. Próximamente, esperamos iniciar una gira mundial de promoción al estilo de las rock'nd'roll stars. Os esperamos a todos.

12 DE SEPTIEMBRE EMPEZAMOS

A partir del próximo martes, 12 de septiembre de 2006, se inicia la segunda temporada de birlibirloke, esta vez en Tas-tas irrati librea (97 FM), de 20 a 21 horas, en directo y en entregas semanales.
Esperamos contar con vuestra audiencia y apoyo para un proyecto de crítica urbana y de radicalismo político que espera poner en marcha un buen número de iniciativas. Salud.

TURISMOS

Después de nuestro breve pero intenso trabajo de campo como documentalistas en la costa mediterránea, varias son las conclusiones de este periplo por lo que respecta a una teoría integral sobre el espacio urbano. En primer lugar, que ha desaparecido por completo la diferencia entre el espacio urbano de la cotidianeidad y el del veraneo, ya que este último se está convirtiendo en un simulacro del primero. En segundo lugar, que no hay voluntad ni posibilidad efectiva de detener la destrucción del litoral mediterráneo, ni tampoco la de los lugares que son objeto de atención de la industria del ladrillo: El único agente capaz de plantar cara a esta expropiación forzosa del medio ambiente, el Estado, demuestra con su indiferencia una connivencia similar a la vergonzosa postración de los municipios y las autonomías a los caprichos del capital inmobiliario. Las "vacaciones" como tales, entendidas en un sentido tradicional, ya no existen, como tampoco existe el viaje: Sólo una ampliación de la escenografía urbana para estimular un desaforado consumo (ocio productivo) que quiere hacer amnesias de la insatisfacción que la cadena deseante provoca en nuestras vidas. Por último, el egoísmo más descarnado y la indiferencia más absoluta hacia el futuro de nuestros espacios y de nuestras vidas, en una carrera hacia el abismo que muy pronto empezará a pesarnos como lo Absoluto Real (Crisis, Terror y fin del imbecilismo oligofrénico contemporáneo)

ITINERANCIAS

Con objeto de ampliar el campo de la investigación y de diversificar aún más los medios de expresión del proyecto sobre la ciudad contemporánea, este mes de julio reunimos un equipo creativo en la villa de Peñíscola. Allí está previsto el rodaje del cortometraje "¿Pero quién soy yo para criticar?", en un entorno de fuertes contrastes paisajísticos que ha sufrido, como muchos lugares del Levante, el acoso de la construcción desaforada y desmedida del antiurbanismo dominante. Queremos reflexionar sobre este espacio en permanente zozobra y sobre las relaciones que se establecen entre los flujos globales de información y las estrategias políticas que allí tienen lugar, sin olvidar la conexión que nos une a Bilbao a través de la imagen. Con este fin, además del proyecto cinematográfico vamos a "instalar" la iconografía urbana de Bilbao en la fachada del Aguita Clara, lugar de encuentro excepcional en el que se tocarán la arquitectura tradicional peñiscolana y los espacios más inéditos del nuevo Bilbao, así como el trabajo pictórico de Tana Simó, una de cuyas obras ilustra esta información. Desterritorializar el ánimo para combatir el hastio estival del turismo sinsorgo.

¿EL PROBLEMA DE LA VIVIENDA?

Resulta demasiado preocupante el hecho de que, el mismo día en que miles de ciudadanos respondían a la convocatoria por una vivienda digna, los medios de comunicación de masas se hayan esforzado por ofrecer una visión sumamente sesgada, parcial y limitadora, como es habitual, del llamado problema de la vivienda. En primer lugar, porque el "problema" es presentado como un fenómeno "natural", proceso que se conoce con el nombre de naturalización de fenómenos sociales y que pretende ocultar la base económica, ideológica y política del actual precio de la vivienda, así como de todos los intereses ocultos bajo el paraguas de la inacción política por parte de todos los grupos políticos de este país. En segundo lugar, porque la imagen del "joven tipo" que se han molestado en ofrecer a los espectadores responde bien a lo grande a la de aquellos que llevan grabado a sangre y fuego en su cerebro la máxima del capital: La propiedad. Parece que quien no aspira a hipotecarse de por vida con el sano objetivo de poseer una vivienda no cuenta en las informaciones ni en las estadísticas. ¿Se trata, cree alguien, de una protesta para que la vivienda baje de precio y así todos podamos comprarnos una? ¿De ser ciudadanos modelos para el sistema de las mercancías? Aquí es donde las mentiras se confunden con la desinformación más burda y repugnante por parte de los media. Querer convertirnos a todos en sumisos consumidores y especuladores de bolsillo es mucho más fácil que poner en evidencia las complicidades políticas y la dejadez de quienes tienen la responsabilidad de velar por los derechos sociales: El desastre anti-urbano de un país echado a los perros sarnosos de la construcción, sin políticas urbanas, sin respeto ni conciencia ecológica y sin una pizca de sentido común es el presente apocalíptico contra el que hay que seguir combatiendo.

1 de mayo

Los "vendeobreros" se fueron todos muy contentos a comer por ahí, a hacer que sus compañer@s trabajadores del sector hostelero se partieran la espalda en precario, pues, claro, las manis cansan mucho y hay que llenar el gaznate de vinacho mientras te la van metiendo doblada. Todo un éxito, otro año más, para los empresarios de hostelería, en primer lugar, y para los explotadores de todas y ninguna parte que firman las reformas con sus amigos los sindicatos. Todo un espectáculo: La paz social.

URBANO, ANTIURBANO: PERIFERIAS

En los últimos años, como muy bien ha explicado Gamarra en su artículo "Bilbao, pasión y muerte de lo urbano", se ha producido un doble fenómeno en la construcción del espacio urbano: Por un lado, el impulso suburbanizador que, desde la década de los 80, ha llevado a grandes cantidades de personas a buscar residencia lejos del bullicioso y, entonces, degradado centro hitórico; por otro, a partir de la de los 90, una vuelta al centro apoyada en una firme política de reencantamiento urbano a través de la arquitectura de firma y de la expansión de los servicios culturales. Lo curioso del caso es que, en las nuevas periferias comerciales, que han nacido al compás de estos cambios y de la necesidad de expansión del capital, se intenta producir un simulacro de lo urbano, de su espacio y de sus calles en el interior de las galerías o en los intersticios abiertos para la circulación de los vehículos. En el marco de esta estrategia, la imagen resulta un instrumento de gran ayuda para producir tal fantasmagoría, como apreciamos en esta fotografía: De aroma específicamente urbano, evoca una cafetería bulliciosa en el centro de nuestra ciudad, en cuyo escaparate se reflejan las luces disparadas de la velocidad circundante. ¿De qué lugar se trata en realidad?

INTERVENCIONES (PLANTILLAZOS)

Estas son algunas de las intervenciones en las paredes de Bilbao que he documentado sólo en el casco viejo. Incluyo una pequeña aportación a modo de fotomontaje a partir de una de ellas.Mucho ánimo y a seguir en ello. (Ojito: a visitar, www.eztanda.net. Más información en el comentario)

UTOPÍA1: SS

El segundo evento movilizador de cuerpos, mercancías y conciencias se ha puesto en marcha a velocidad de vértigo, puesto que de lo que se trata es de estirar el chicle de la vivencia de este tiempo eternamente presente marcado por los dictados mediáticos y las consignas de la moda y el modo. Th. Mann vió con gran lucidez que la monotonía es la asesina silenciosa del tiempo pleno de la vivencia. Esta monotonía de ciclos y rituales que. año tras año, se repiten con su panoplia de movimientos esterilizados y de frases hechas en el telediario: Navidad, semana santa, vacaciones de verano, rebajas... y sus subciclos abreviados: Nochevieja, puente de la constitución, día de esto y de lo otro, carnavales... pequeños instantes de felicidad en brick, fast-felicity que alejan de toda posibilidad de una experiencia del mundo a nuestro alrededor. Corre corre, que te pillo. Féliz SS.

OTRA VEZ, METRO BILBAO

Como bien sabéis mis fieles y amigos, el pasado mes de julio fui expulsado de la estación de metro San mamés por una empleada algo falta de educación y nada dispuesta a discutir con un viajero educado y conocedor de sus derechos que le hizo ver el terrible error de confundir autoridad con impunidad. La tal, no sólo detuvo el convoy hasta que salí del mismo, me identificó, me insultó y, finalmente, me obligó, por la fuerza que la presencia del personal de seguridad impone, a salir de su estación sino que, hoy me entero, me denunció ante las autoridades por infringir el reglamento según la ley 39/2003 del sector ferroviario, por lo cual tengo que pagar una multa de 60 euros. Perdida la ocasión de recurrir por las vías legales estipuladas, por otro lado cosa inútil, vengo a este espacio para, una vez más, llamar vuestra atención sobre el estilo de impunidad y de brutalidad que el personal de metro bilbao lleva a bien ejercer a diestro y siniestro. Metro bilbao ejemplifica bien a las claras el tipo de disciplinamiento integral que se exige al ciudadano usuario de estas instalaciones privadas, nunca más ya consideradas espacio público. Todo en este espacio de la vigilancia obliga a la sumisión y a la dócil respuesta a cualquier interpelación del personal autoritario-zado, puesto que en él nuestra ciudadanía, con todos sus derechos y deberes, se queda atrapada a la entrada, junto con nuestra dignidad y la de los poderes públicos que arriendan este espacio para su militarización en la utopía de la movilidad ovejil. Deberíamos reflexionar muy seriamente sobre este aspecto, sobre todo cuando nos llevamos las manos a la cabeza cuando otras libertades son puestas en cuestión en otros ámbitos, porque si perdemos en el del cuerpo y el espacio, me refiero a la encarnación de lo público en este cuerpo y en todos los espacios, habremos perdido la batalla principal contra el totalitarismo y contra la estupidez, enemigos acérrimos de la libertad, la lucidez y la ilustración. Desde estas líneas, os animo a combatir estos, otros y tantos abusos de poder en la vida cotidiana, especialmente en los espacios que nos corresponde construir como ciudadanos, incluido el puto metro de bilbao. A la lucha con la imaginación y la cultura.

ULTIMAS FOTOS. ARQUITETURAS EN CONSTRUCCIÓN

El paroxismo de la especulación inmobiliaria con la inestimable ayuda de los gestores municipales lo constituye, en Bilbao, la construcción de estas torres de apartamentos de lujo en el lugar que antes ocupaba un edificio histórico singular que ha sido derribado con el beneplácito de la justicia. Hoy por hoy, la firma del arquitecto vale más que cualquier interés histórico-sentimental, si tenemos en cuenta lo que esta firma "significa"en la circulación del capital. Así que, por fín, tenemos en Bilbao un Isozaki. Somos la ostia.

ESCENA VACÍA

Mientras la reaccionaria caterva de los políticos profesionales continúa con su aburrida e inane demagogia verbal, cada día más desentendidos de lo real y concentrados en garantizar su supervivencia como élite de burócratas grises y sumisos, la ciudadanía se independiza y reclama con fuerza el derecho al ejercicio político en toda su radicalidad democrática. Los signos son bien visibles hace años, por más que la mencionada caterva, especialmente aquella íntima y estructuralmente relacionada con el capitán "neocon", se esfuerzan en mirar hacia otro lado y mentir compulsivamente sobre las causas, motivos y motivaciones de esta reacción anti-sistema. Recordemos el 13M y la miopía de quienes atribuyeron a un movimiento de desobediencia civil organizado espontáneamente determinadas siglas. La cegera es un no querer mirar y ver, muchas veces.

DE BOTELLONES Y BARRICADAS

Del espectáculo banal y superficial que los medios de comunicación han ofrecido estos últimos días sobre la movilización de miles de jóvenes en España y Francia con objetivos bien diferentes es interesante extraer las conclusiones políticas oportunas y el registro-recorrido histórico de su posibilidad como efecto de movilidades o parálisis pretéritas. Por lo que se refiere a la convocatoria española, lo sintomático del hecho es que, los jóvenes, reivindican el ejercicio de un derecho (¿de cuarta generación?) al uso y disfrute de su cuerpo, sin tomar en consideración que, con ello, limitan drásticamente su campo de acción al reducir sus luchas y protestas a un derecho al consumo, es decir, a participar activa y alegremente en la panoplia desenfadada del consumo sin cortapisas de ninguna índole. Y, si bien, en este aspecto, el mundo adulto se comporta tan hipócrita como maniqueamente, la desmovilización de la juventud converge en el proyecto espectacular del capitalismo que nada entiende de salud, consumo moderado o responsabilidad. Las dependencias inmovilizan e incapacitan y el capital tiene bien claro que, cuanto antes, mejor (a este respecto, las televisiones siguen haciendo permanentemente de corrrea de transmisión ideológica y de propaganda política bajo la mentira del derecho a la información). Esta situación, en fin, debería contemplarse como la consecuencia del fracaso político y de las mentiras de la transición, con sus frustaciones y mitificaciones de bolsillo, que han abierto un abismo de consecuencias desastrosas entre una generación que pudo-y-no-quiso actuar (políticamente) y otra, la actual, que quiere y puede actuar impolíticamente.

El caso francés, como es evidente por su tradición de luchas democráticas en el espacio público, es un espacio de esperanza, si bien también en este caso los medios de comunicación ejercen su papel desinformativo y criminalizador sin poner el acento ni la mirada en lo importante: La masiva movilización de la juventud francesa en contra del avance del neoliberalismo y del recorte de los derechos económicos y civiles, última manifestación de la estrategia neocon para desmontar el ya de por sí inestable edificio del estado "del bienestar". Los jóvenes franceses han caído en la cuenta de que las resistencias y las luchas contra este avance deben ser ejercitadas en la hora presente porque las mentiras de la clase política y las solicitudes de paciencia son sinónimo de sumisión y de futuras frustaciones. Para una generación, heredera de una tradición democrática de cierto recorrido, la pérdida de las conquistas sociales de sus mayores debe ser entendida como un ataque al futuro y a su propia integridad y dignidad políticas. La lucha en su contra es un derecho democrático decente y defendible.

MICROPOLÍTICAS

En la actualidad, en colaboración con el Dr. Gamarra, estamos trabajando en un proyecto sobre Bilbao que verá la luz en forma de libro y que responde a nuestro esfuerzo por resistir a los embates del capital, en este caso, en sus formas dominantes de espacialización a través de la hiperestetización del espacio urbano. Creemos que las complicidades y la sumisión de lo público frente a los intereses mercantiles y sus estrategias corporativas representan la renuncia total, sin ninguna máscara, al ejercicio de la política. Es claro, por tanto, que nos nos sentimos recogidos en el término "política" ni representados por su clase profesional. Nuestro interés se centra en recuperar un activismo en y por los espacios ciudadanos y en hacer posible una reflexión sobre la ciudad que queremos hoy y en el futuro, no siendo sometidos a las manipulaciones de turno.
En otro ámbito, estamos poniendo en marcha un proyecto radiofónico en el barrio de Rekalde. Se trata de "Birlibirloque", revista radiofónica de cultura urbana, crítica estética y política que emite en Erreka Irratia, 107.8 FM, sintonizable en diversos barrios de Bilbao, además de en el mencionado Rekalde. Analizamos la cultura urbana en sus manifestaciones visibles pero, también, nos ocupamos de las acciones con menos repercusión en los medios. El propio programa es un proyecto creativo que toma forma poco a poco y que, esperamos, nos conduzca a otros colectivos y lugares.
Yo, por mi parte, continúo en la batalla que mi voluntad ha establecido con mi cuerpo para ganarle en todo lo que él se deja, que es poco.

DE VIDA Y OBRA

Andeka Larrea, filósofo bilbaíno, se licenció en filosofía en la Universidad Nacional de Educación a Distancia en el año 2001, después de un montón de peripecias que le habían hecho tener que abandonar sus estudios en la universidad de deusto, de la que no guarda un gran recuerdo: "En general, todo allí era una gran tomadura de pelo, por no hablar del nivel académico y del desdén de la institución para con su alumnado. El único trabajo digno de tal que hicimos durante mis dos años en Deusto fue encargarnos del cine-club de la universidad, el último reducto independiente dentro del campus, ya que todas las demás actividades estaban férreamente vigiladas y dirigidas por algo que llamaban Círculo de actualidad. Un cubil de monjas y curillas que se dedicaban a dar una pátina de brillo a la lóbrega vida cultural de la institución, para disimular un poquillo, ya sabes." En el tercer año de su licenciatura, Larrea se embarca en un viaje sin retorno, en el marco del programa ("sólo para pijos, deberían añadir") Erasmus, al Heythrop college de Londres con objeto de realizar sus estudios universitarios en el extranjero. La experiencia fue lamentable: "A la falta de coordinación de estudios por parte de mi universidad de origen, se sumaron mi imprevisión económica y mi absoluta incapacidad para enfrentarme a la vida independiente, ya que nunca lo había planteado de tal manera. Fue dramático. A los diez días me quedé sin recursos económicos, sin un duro, sin un lugar donde dormir... Menos mal que, en fin, es una historia larga, mejor lo dejamos para otro día. El caso es que conseguí sobrevivir durante tres meses allí en la mayor soledad que jamás había conocido." Tras renunciar a un regreso a Londres tras el descanso navideño, Larrea se ve obligado a abandonar sus estudios y parte hacia Madrid a buscar trabajo, donde residió durante un breve pero intenso período de tiempo, del cual "hablo un poco en el prólogo del libro de Txus Conde, El Ombligo del odio" (comentaremos). Después de un par de años en blanco, "o, según se mire, de blanca", retoma sus estudios en la UNED, en la facultad de filosofía de la que es alumno hasta que obtiene el título en el año 2001 y en la que cursó también cursos de doctorado el curso siguiente. Al año siguiente, en la Universidad del País Vasco, defiende su tesina "Posmodernidad, posmodernismo y tecnocultura", con la que obtiene el Diploma en Estudios Avanzados en "Imagen, Tecnología y Sociedad", después de lo cual ha registrado su proyecto de tesis "La ciudad posmoderna", bajo la dirección de Agustín Ramos y de Ramón del Castillo. A este respecto, Larrea se muestra cauto: "Bueno, el caso es que sí que he registrado el proyecto aunque, por el momento, no he podido centrarme mucho en el trabajo, ya que mis intereses y ocupaciones me están desviando permanentemente de ello. Por supuesto, el impedimento fundamental ha sido el rechazo por tres veces del proyecto por parte del tribunal de becas predoctorales del gobierno vasco, ya que no me puedo permitir el lujo de dedicarme sólo al estudio." Desde entonces, Larrea ha continuado la investigación sobre el espacio urbano con el objetivo de dar a conocer sus reflexiones en medios escritos y digitales y, en la actualidad, como es sabido, trabaja conjuntamente con el Doctor Gamarra en la elaboración de un libro sobre el tema, centrado en Bilbao.

Hasta aquí hemos sido autorizados a contar. Esta es la máscara que Larrea quiere llevar, por ahora, en esta interfaz digital de la que, por otra parte, desconfía abiertamente, "mientras no se den las condiciones de un uso inteligente y democrático de la tecnología, estoy harto de telepolitas de feria!"

ARTÍCULOS DE A. LARREA:

2002 "Guggenheim Bilbao: El secuestro de la mirada", inédito.

2003 "Posmodernidad, posmodernismo y tecnocultura", inédito.

2004 "El cuerpo y el espacio", Revista Hermes, nº 13, pp. 62-71.

2005 "De la desocupación de los espacios" (www.alasbarricadas.org/forums)

2005 "París Periferia" (www.mamorro.blogia.com)

2006 "París Periferia", en prensa.

2006 Prólogo del libro "Antología del Odio" del poeta Txus Conde, aún inédito.
2006 Introducción, fotografía, corrección y notas del libro "Bilbao y su doble".

ACTIVIDADES

Coordinador de Comunicación del 38 Congreso de Jóvenes Filósofos(2001)

Coordinador de Comunicación de las Jornadas Audiovisuales "Pelota Vasca y cine"(2004)

Fundador de Garp Teatro

Actor con Gaitzerdi Teatro (1992-94)

Actualmente, enseña filosofía como profesor sustituto en segundo de bachiller, en Bilbao
Dirige y presenta "Birlibirloke, revista radiofónica de radicalismo político" en Tas-Tas irrati librea (97 FM, Bilbao).

FOTOS DE "BILBOKO BEGIRADAK"

Esta es un pequeña muestra de la exposición del año 2005 que, con el título "Bilboko begiradak", reflejó mi primer interés por la imagen urbana fotográfica. En esta, del casco viejo, me interesa el protagonismo de la luz como elemento configurador de emotividades cotidianas en el ámbito de la arquitectura de calles estrechas, emotividad muy pocas veces tenida en cuenta en las teorizaciones al uso sobre la ciudad y que refleja un olvido, el del cuerpo y el del espacio, ya señalado con lucidez por M. Foucault.

A día de hoy, es importante destacar que el casco viejo de Bilbao sufre, como el resto de la ciudad, los estragos de la regeneración urbana, aunque en su caso se trata no de destrucción física sino identitaria, si tenemos en cuenta que la estrategia dominante pasa por convertirlo en un centro comercial al aire libre con aires "folk", olvidando sus necesidades como barrio.

FOTOS DE BILBAO. 2005

Las fotos que formaron parte de la exposición "Bilboko Begiradak" (miradas sobre Bilbao) nacen del impulso por dar a mi investigación sobre el espacio urbano contemporáneo un reflejo visual que le era imprescindible y que, a la larga, se ha independizado y se ha convertido en un investigación fotográfica propia. En el intento por recuperar para la visualidad pública un Bilbao escondido e invisibilizado por los medios productores de imágenes, mi trabajo ha confluido felízmente con el del también filósofo portugalujo Gari Gamarra, Doctor en filosofía, con quien sufre una nueva metamorfosis y pasará a convertirse en un libro conjunto en el que fotos y teoría urbana establecen un diálogo y muestran las posibles líneas de apertura democrática del espacio urbano contemporáneo, así como los diques y los muros que el esteticismo barato del "marketing urbano" pretenden imporner en nuestra ciudad.